XUNZI

"No hay fenómeno sin causa. La gloria o la vergüenza que recaen en un hombre no son sino la imagen de su virtud. Cuando la carne se pudre, genera gusanos, y el pescado viejo y seco se deshace en gusanos también. Cuando el hombre es descuidado y perezoso y se olvida de sí mismo, llega el desastre. Por ello si los asuntos de gobierno andan desordenados, la culpa es del primer ministro. Si las costumbres del país son deleznables, se debe a los errrores de los altos funcionarios. Y si el mundo se disgrega y los señores feudales se rebelan, es señal de que el soberano celestial no es la persona adecuada para ejercer su función".

       La filosofía de Xunzi  aporta como tema la incapacidad de asumir la responsabilidad moral que deriva de las propias acciones, lo cual afecta a todo el sistema social.
     Xun Zi expuso una visión sobre la naturaleza humana que esencialmente pone el acento en su “maldad innata”: el hombre tiende, por nacimiento, a manifestar conductas egoístas, anárquicas, antisociales y por tanto, dañinas para sí y para el resto de sus semejantes. Esta situación de partida sólo se corrige gracias a la influencia beneficiosa que sobre el individuo ejerce la organización social, una creación del propio hombre que le permite alcanzar la virtud que por sí mismo no posee; aquí radica precisamente la principal divergencia con la escuela de Mencio, que creía en la naturaleza “bondadosa” del hombre, y por tanto en la posibilidad de buscar la virtud en su propio interior.


        Para Xun, la auténtica sabiduría pasa por tanto por un “entrenamiento moral” que sólo se puede obtener mediante una estricta observancia de las normas rituales y otras convenciones sociales (reparto de la propiedad, jerarquías, ceremoniales) ante las que el individuo debe mostrarse disciplinado. La filosofía de Xun se caracterizó, en general, por un pragmatismo mayor que la de los otros dos grandes filósofos clásicos, Confucio y Mencio, ya que se acercó más a la realidad concreta de su tiempo y a cuestiones políticas por entonces candentes, como la forma de organización de los estados y la sociedad o el alcance de la legitimidad del poder real.

CAPITULO 37

"Flor Purpúrea tenia un vicio enfermizo muy especial: cuando entraba en amoroso combate, exigía de su pareja que cogiera la flor en el patio de atrás mientras ella se estimulaba por delante: tan sólo por este procedimiento alcanzaba el anhelado climax. Si no era así, aquella pobre mujer no llegaba a ninguna parte. Incluso cuando su esposo Han Daoguo la poseía, lo hacía habitualmente por la puerta trsera y sólo un par de veces al mes por la de la calle. También imponía una segunda exigencia no menos morbosa: chupar el miembro de su adversario el mayor tiempo posible. A veces lo hacía la noche entera y ni así quedaba satisfecha. Por más gachas que su pareja hubiese eyaculado, gracias a su habilidad con lo labios y la lengua, el arma se recuperaba rápidamente y volvía a lucir tiesa y rozagante. Fueron estos dos vicios de la mujer los que rindieron el apetito sexual de Ximen Quing y, con él, su corazón".

           

                                                                              Fragmento procedente del capítulo 37 de Jin Ping Mei.

Obra narrativa escrita entre el XVI y el XVII, prohibida en su propio país hasta la actualidad y se considera una novela de crítica social, aunque parezca otra cosa. Se la considera como una de las más importantes dentro de la literatura mundial. Se considera que la Novela de Genji (Shikibu) del primer cuarto de siglo XI , el Quijote de Cervantes (XVII) y ésta misma, merecen ser citados como ejemplos anteriores al XVIII de lo que se entienden como novelas adultas : de amplias dimensiones, sofisticada estructura, penetración psicológica y brillantes diálogos.

PARA QUE EXISTA LUZ

¿Qué es necesario para que exista luz?
Que exista la oscuridad.
Gracias a que existen dos orillas, existe el río.
Y sin la oscuridad, la luz no tendría sentido.
Por eso es bueno que haya,
 en cierta medida, oscuridades.

NON POTHO REPOSARE- VARIACIONES SINFÓNICAS DE HARDY MERTENS

Non potho Reposare

...t'assicuro ch'a a tie solu bramo...

Canto della nostalgia

Non potho reposare, amore e coro

Pessande a tie soe donzi momentu.

Melodía de Giuseppe Rachel (1921) que se basa en un poema escrito en un dialecto de Cerdeña, de la región de Barbagia.

En los comienzos de los años 50, la pobreza de este pueblo obligó a una masiva emigración en busca de mejor vida. Fue una reserva de trabajadores de segunda fila en los países europeos industrializados. Particularmente en las minas de carbón de Bélgica, Holanda y Alemania.

Son las circunstancias de la nostalgia y de llamada al país natal. Y, aunque no exento de esa cierta melancolía, las notas folclóricas dan un acento alegre y vibrante, muy animado.

BOSQUES Y BRUMAS

Esta es una imagen de hoy. Es mi imagen de hoy. Esta situada en un indefinido sitio entre Oza y Betanzos. Curiosamente hoy fue un día de paseo campestre. En medio de estos bosques, cayendo lluvia sin cesar y ... buscando setas (increible pero cierto).

Me alejé del grupo buscándolas, mirada abajo, con tranquilidad, dejando sólo que me guiaran los zapatos y el rumor de la lluvia. De repente, me quedé absolutamente sóla en un lugar que yo absolutamente desconocía.

A mi mente acudió la melodía de "Lela". El ambiente lo propiciaba de muerte. Era para sentarse ahí y dejar que la lluvia me empapase poco a poco.

Melancolía pura metida en vena.

Ayer ví "Retornos", un film producido y gestionado en su totalidad aquí en Galicia. Las mismas escenas. Los mismos accidentes, las mismas equivocaciones,.. Cuenta la historia de Álvaro, un hombre que tras huir de sí mismo durante 10 años, regresa a su pueblo para asistir al entierro de su padre. Allí intentará reconciliarse con su hermano y recuperar a su hija Mar … pero no será fácil. Todo se complica cuando Álvaro encuentra a una mujer muerta en la carretera. Es Lidia, una prostituta muy amiga de Mar. Álvaro, que teme por la seguridad de su hija, comienza una investigación en un pueblo en el que nada es lo que parece y todos tienen algo que esconder

       Llovía igual que hoy y la bruma era la misma.

TORINO

Continuando en la línea asiática, nada mejor que ver este film. Soberbio Clint y maravilloso guión sobre la tolerancia.

LITERATURA CHINA

    Durante miles de años, China constituye un mundo inalterado, inmóvil, en la organización de su vida: feudalismo y absolutismo imperial. Sin embargo, nos encontramos con que sus habitantes ya habían aplicado los inventos que en  Europa serían claves: la pólvora e incluso la imprenta.

La literatura antigua china consiste en obras de tipo ceremonial y de filosofía. Rituales, costumbres , ... Pasa el tiempo y se organiza : se produce una transformación de aquella sencillez. Canto de los arqueros de Shu y las colecciones b´sicas de Che-king y el Tch'u-ts'ë.

La conexión con la moral de Confucio y su propagación por sus discípulos se combinará con el taoísmo, cuya doctrina es básica en el alma china.

     Alrededor del II a. C. se produce una famosa quema de libros confucianistas por parte del emperador dirigida contra el sentido que pretendía dar al confucionismo en cuanto ligado a la vieja nobleza. En esta época florece el fu, se perfecciona el estilo escrito y posteriormente la poesía taoísta encontraría un vergel donde crecer.

La época T'ang es la edad dorada de la poesía china  (618-907) y sus autores destacados serán Li Po y Tu Fu.

Al final del siglo XIII aparece la imprenta que tendrá efectos beneficiosos sobre todo en la conservación de obras literarias, aunque no se modifica la vida cultural en demasía.

En la época Yuan, varios emperadores mongólicos se van amoldando a la cultura propia y florece el teatro. Cuando se produce la expulsión de los invasores se produce una reacción que provoca graves consecuencias en la poesía: vuelta a los clásicos y su imitación. En el teatro se avanza y en narrativa destaca Wu Ch' êng-ên con su relato "Mono"  y "La ciruela del vaso de oro" medio atribuida a Wang Shih-chên .

En la época Ts'ing (1644-XX) se suceden emperadores de origen manchú que asimilan la cultura china y no se considera un período brillante debido a la revisión de la tradición no muy bien dirigida.

       El siglo XX establece el idioma hablado como único instrumento narrativo y los autores se entregan a la revolución comunista. Se producen dos corrientes, destacando estéticamente la más marxista.

Tshcen Du-Hsiu crea el órgano principal de la revolución literaria con la resvista Nueva Juventud, en la que publica la nueva posición de crítica radical sobre la sociedad y el sentido de la vida.  Surgen dos grupos literarios importanes "Luna Nueva" (liberales) y "Sol" (proletarizantes). Existen autores que muestran interés por el mundo occidental como Hsü Chih-Mo, la poetisa P´ing Hsin y un autor cristiano Su Hsüeh Lin.

      Con respecto a la novela, un nuevo desarrollo encontrará sus acordes en Yu Ta Fu con Decadencia y, sobre todo, el "Gorki chino" Lu Hsün  que escribe crítica social : Diario de un loco.

Guo Mo Jo  será otra figura de relieve por su crítica del pasado y sus tradiciones, Mao Dun por sus relatos de ambiente social La calle, Medianoche, ...y el humor revolucionario lo aporta Wu Ssu-Hiang con su cuento El elixir.

       Durante la "larga marcha" sobresale Dschao Schu-Li por sus críticas a la atrasada mentalidad campesena en La boda de Hisian Orl-He.

Actualmente:

•  Gao Xingjian  -Premio Nobel de Literatura- 
• Zhang Xianliang
• Chen Ruoxi
• Ma Jian
• Dai Sijie
• Mo Yan
• Han Jin
• Tie Ning
• Shuo Wang
• Yu Hua
• Su Tong

SUEÑOS EN EL PABELLÓN ROJO

 “Sueños en el Pabellón Rojo” es una gran obra en que intervienen los parientes imperiales, las nobles y burócratas, mozos, sirvientas, monjes, comerciantes y campesinos, casi abraza todas las clases de la sociedad en aquella época. La magnitud de la descripción contiene todos los aspectos como los protocolos, el trato social, relaciones ceremoniales y funerales en las clases superiores, la vida popular de las masas populares, la plantación de flores y árboles, la medicina, la adivición, la astrología y fisionomía, los espectáculos populares como narración, etc, muestra todos los campos de la vida social en la Dinastía Qing.

El ángulo visual de Cao Xueqin en esta novela se focaliza en las cuatro familias de Jia, Shi, Wang y Xue desde tantos parientes imperiales, y luego hacia la familia de Jia, en lo último se concentra en el Palacio de Daguanyuan, un centro de todas las actividades. Muestra una amplia sociedad y el proceso de la caída de la familia de Jia, una gran familia con significado simbólico, a través de una sociedad pequeña con las mujeres como sector principal y sus relaciones con el exterior.

La creación de las figuras físicas en esta novela es un gran éxito. Hay más de 700 personajes en esta obra, entre ellos, hay más de cien personajes especiales. Cao Xueqin también pudo describir profundamente y exactamente el estado mental y el sentimiento complicado, sensible, sutil y variable de las mujeres, especialmente de las chicas. Sacó a la luz con simpatía la esperanza de las mujeres sobre la vida, especialmente sobre el amor. Muestra no sólo la naturaleza humana, sino también el límite y la influencia a ellas del ámbito y la sociedad.

La “Sueños en el Pabellón Rojo” tiene un gran valor artístico. Su lenguaje, estructura y la creación de las figuras físicas alcanzan al auge de las novelas clásicas de China.

ACCIDENTES

Creo que ya tengo por costumbre analizar los hechos traumáticos de tal forma que me den explicaciones al resto de las situaciones que se han planteado a lo largo de la vida. Una forma más de mortificar la existencia? Pues no creo eso porque, en mi caso, suele aclarme conceptos y los fondos que determinan o han determinado un devenir.

Accidente de tráfico. Ninguna consecuencia real de daño o lesión grave. Apenas dolor de cervicales y recurrentes  imágenes del impacto. Frenas, el coche se desliza, vuelves a frenar y el coche sale impulsado contra otro. Frenas, tu vida se desliza pero no te gusta; vuelves a pisar el freno para parar todo pero no se detiene,dado que te has encontrado un manchón de aceite, incluso coges más velocidad y llegas al máximo y, de repente, te impiden avanzar. Golpe frontal.

Situaciones que pasan a diario. Manipulaciones sin más. Sibilinas. Cuando no conviene, el mundo deja de girar. ¡Qué error! Movimientos de rotación que siguen sin parar, como los derviches cuando giran y giran buscando la conexión de la tierra con lo cesleste. Movimientos de traslación como las estaciones: nacemos, crecemos, maduramos y morimos. Yo sigo creciendo porque en el accidente no he muerto. He crecido.

Mi mundo es un pañuelo y allí todos nos encontramos

Los conciertos dan para mucho. Se pueden escuchar conciertos de diferentes clases de música: clásica, contemporánea ,... Aparte te dan un gran margen al hecho social. Conocer gente y saber cada vez un poquito más de lo que estás viendo: una orquesta, una banda, una sinfonía, etc...

Observas cuidadosamente cómo el director se coloca frente a su atril y dirige con su batuta a ese primer violín o a la flauta solista.

Realmente, nuestra propia vida es así: coges tu batuta y das paso a cada intérprete y su instrumento. Pero, ... y ¿cuándo no eres el director de la orquesta y eres el intérprete? ¿Qué debes tocar? Obedecemos tal y cómo nos ilustra la partitura?????? o ¿seguimos "ciegamente" al "director"?

Es más fácil seguir al director: sube un tono aquí; Sí . A aquel fagot que suena. ¡Qué bien está interpretado y cómo me conviene, ahora! Baja el chelo que atrona. Mejor así destaca todo lo que me interesa.¡Qué maravilloso me está quedando! Seguro que así lo pensó Marcel Van Bree.

         El público es de lo más diverso y también de lo más granado: antiguos profesores, jóvenes que vienen a aprender, personas que necesitan dejarse llevar por los arpegios, otros cansados de sus bufetes y que buscan la comodidad y relajación para echarse un sueñecito, ....

Primer concierto de la temporada. Muy ilustrativo y también muy .... aclarador. Gracias. Te debo una o quizás dos.

DEL DESCREIMIENTO AL SENTIDO COMÚN

    Titulo así porque, la propia realidad te obliga a sacar el sentido común como estandarte. No sirve de nada refugiarse en absurdas creencias, ni en comentarios banales sacados de una consulta médica. Cobrar conciencia plena de las responsabilidades que diariamente tenemos es la razón primigenia del buen hacer.

A veces, cuando terminas rendido de un trabajo ardúo, la satisfacción del trabajo bien hecho ya sirve para retomar fuerzas. Cuando tu vida la has dedicado sólo al servicio de los demás y no a tu propio servicio, como satisfacción personal, deviene en hundimiento progresivo. Sólo de uno se puede sacar la fuerza necesaria para continuar. Dar, dar, y ... volver a dar, no es el camino. No se le aprecia más por ello.

       Reactuar constantemente y sólo en una dirección no estimula la responsabilidad y, por consiguiente, el avance. El presente ya es pasado y el pasado es, siempre, susceptible de modificación. Ello nos hace enfrentarnos con la finitud de la vida y con la finalidad de la misma: existencia y persona.

El sentido de la vida cambia continuamente y no deja de existir. Para llevarlo a cabo se necesitan tres pasos:

actuar, aceptar lo que nos da la existencia y aceptar el sufrimiento.

 ¿Por qué aceptar el sufrimiento? Sería más razonable mirar para otro lado, lógico ¿no? Aceptar el sufrimiento inevitable significa construir una actitud frente al mismo. Buscar una capacidad para  soportarlo. Cuando se encuentra un sentido al mismo, deja de serlo.

La transitoriedad de la vida nos hace comprender todo esto.

Sin ser egoístas y sin ser víctimistas. Nos convertimos en seres transitorios: hoy lloramos lo que mañana reímos.

Cuando las piedras vuelan
alas dentro de mi sentimiento
despliegan los más bellos momentos
que tu dulzura dejó en mi sien.
Si tus lágrimas regaron mi jardín,
mis llantos levantaron los vientos
y como el cuerpo derrotado en la nieve,
cuando la tarde cae y el faro
cruza melancólicamente
por las dudas y las certidumbres,
así duele la noche.

Ganar en paz interior

"Me acerqué a un paisano mío, agonizante, cuya vida yo me empeñaba en salvar a pesar del evidente deterioro. Debia guardar la máxima discreción sobre mi intento de fuga, pero mi camarada pareció intuir algo. Con voz cansada me preguntó ¿Tú también te vas? . Lo negué, aunque me costó mucho eludir su triste mirada. Al terminar la ronda regresé a su lado. Otra vez me atravesó su mirada triste y sentí dentro de mí algo así como una especie de acusación o de reproche. Aquellos ojos desesperanzados agudizaron la inquietud desapacible que oprimía mi corazón desde el instante que resolví evadirme del campo. De repente decidí, por una vez, mandar en mi destino. Salí a toda prisa y le comuniqué a mi amigo que no me marcharía con él . Tan solo con decirlo, desapareció mi inquietud interior. Desconocía lo que me depararían los días por venir, pero gané en íntima paz que jamás había experimentado antes. Volví al barracón, me senté en los tablones y ..."

EIFMAN - ONEGIN

           La pieza es una coreografía basada en la novela en dos actos de Pushkin, "Eugenio Onegin", un clásico de la literatura calificado como "una enciclopedia de la vida rusa" en la cual Pushkin vio y creó un arquetipo asombrosamente certero del carácter ruso de ese tiempo, que esta interpretación permite ver a través de los ojos actuales. El director, Eifman, ofrece una mezcla de música clásica y contemporánea. La combinación de la música de Tchaikovsky con el rock de Sitkovetsky son el punto más novedoso de una pieza que mezcla lo real y lo fantástico y que tiene en la escenografía y la iluminación dos elementos de gran trascendencia.

         Boris Eifman siempre desarrolló un estilo muy personal resistiéndose a las modas y a las corrientes. Con "Onegin" pretende expresar la más profunda espiritualidad rusa a través del baile y la danza. Ha confesado utilizar su arte para entender los secretos de ese alma rusa. A través de este montaje, Eifman transporta a los personajes de Pushkin a la sociedad actual, colocándolos en nuevas circunstancias más dramáticas, incluso, extremas.

         El nombre de Eifman está siempre asociado a los experimentos más interesantes y a las interpretaciones más audaces de las obras clásicas y ha renovado tanto la forma como el contenido del ballet contemporáneo.

         Tener la oportunidad de ver esta pieza es una de las experiencias más gratificantes que, en el mundo de la danza y de la escena, se puede disfrutar.

Troubled in her sorrowing heart,

she murmurs to herself,

"This good affinity has turned out

to be a bad affinity."

In retrospect she rails against

that "willow" in the quarter;

Though shamefaced to confront

the "lotus" of the Jade Well.

Only because his spring dalliance

has been carelessly revealed,

Have the phoenix mates been forced

to go their separate ways.

Who is able to dip up the waters

of the River of Heaven,

That they may wash their former sins

completely away?

Jin Ping Mei

JIN PING MEI

Leyó: Jin Ping Mei en verso y en prosa. El mensajero que le había entregado la caja de brocado que contenía el manuscrito le había susurrado al oído: «El amo dice que sólo puedes disfrutar de él tú, mi señor; que no lo lean otros ojos, sobre todo que ninguna otra mano roce sus páginas». Excitado, apartó la primera hoja y, al percibir el suave tacto del papel, pura seda, se dijo: «Se nota que el libertino sabe disfrutar. ¡Qué papel tan delicado para una novela vulgar!». Y no pudo evitar sentir un estremecimiento de placer al saberse uno de los pocos privilegiados que tenían acceso a ella. Él le había dicho en el burdel: «No creas que es una de esas historietas pornográficas. Ésta sí posee belleza, lujo, poder y, sobre todo, unas descripciones de lo más explícitas…; prepárate para arder, es puro fuego».

UN MUNDO NUEVO

Un libro muy recomendable le guste o no a uno el flamenco.
Comentaba con un amigo esta mañana lo curioso que resulta cuando uno averigua lo que sólo con los ojos ha podido ver y, resulta, que no era así sino mucho más complejo.
Cada tacón que golpea el suelo marca la gran distancia del conocimiento.
Es justo ir más allá para dar mérito a lo que la vista ha alcanzado porque ella te engaña y envuelve la verdad.

Un me tengo ganas
avanza, paso a paso,
sobre la ceniza ya seca.
Nubes y cielos húmedos
cercan mi solaz,
pero no ahogan
y dejan brotar
las minúsculas semillas
que se han dejado
ya olvidadas.

MARKARIS DE NUEVO A CONTRALUZ

"Una facilita y otra un poco menos" Este tipo de conversaciones son sencillas pero reveladoras en el caso de que el interlocutor quiera algo saber algo más.

"Dos diferentes formas de leer", le contesté.

Porque no sólo es el tiempo lo que nos lleva el digerir un texto u otro, es la forma en cómo administramos ese tiempo en la lectura.